新華每日電訊記者 柳王敏

作為目前世界上唯一女性文字，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，江永女書(shū)被冠以“神秘”色彩，并活躍在大眾視野。這一流傳于湖南省永州市江永縣瀟水流域的獨(dú)特文字，只在當(dāng)?shù)嘏灾辛鱾鳌?/p>

起初，當(dāng)?shù)貗D女用小木棍、竹篾等，蘸上鍋底灰，在紙書(shū)、扇面、手帕等上面書(shū)寫自己的苦痛身世和艱難遭遇，僅供姊妹間交流，并流傳有“人死書(shū)亡”之傳統(tǒng)。發(fā)展到后來(lái)，書(shū)寫女書(shū)逐漸用毛筆、著墨，男性群體也開(kāi)始學(xué)習(xí)女書(shū)、傳播女書(shū)。2006年，與女書(shū)書(shū)法相伴隨的坐歌堂、斗牛節(jié)等“女書(shū)習(xí)俗”入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來(lái)，圍繞女書(shū)的影視作品、音樂(lè)劇、視頻短片等不斷出現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛磕晔钇谂e辦的女書(shū)培訓(xùn)班吸引全國(guó)各地和海外人士參加，女書(shū)文化得到有效保護(hù)和傳承。在社交平臺(tái)上，“世界唯一女性文字”“女性自我療愈”等話題被熱議。在不斷保護(hù)傳承中，原本以苦情為主的女書(shū)作品，其書(shū)寫內(nèi)容日漸豐富多元，唐詩(shī)宋詞、名人名言、祝福話語(yǔ)等皆可用女書(shū)，越來(lái)越多的男性開(kāi)始學(xué)習(xí)、傳播女書(shū)。

然而女書(shū)源于何時(shí)、由誰(shuí)創(chuàng)造，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，圍繞其研究和討論，至今未曾停歇。

瀟水河畔發(fā)現(xiàn)神秘文字

“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)。”位于湖南省南部的永州市被稱為“瀟湘之源”，瀟水和湘水在位于永州市零陵區(qū)的萍島相匯成湘江，一路向北流入洞庭湖，最終融入滾滾長(zhǎng)江。

永州作為國(guó)家歷史文化名城，有著2100多年的建制史，曾是中原文化與楚文化、百越文化的交匯地。瀟水流經(jīng)永州南部大部分區(qū)域，滋養(yǎng)著文化風(fēng)情濃郁的少數(shù)民族——瑤族。

1982年11月至1983年1月，在原中南民族學(xué)院工作的宮哲兵前往湖南南部山區(qū)調(diào)研瑤族文化。在永州走訪過(guò)程中，一種特殊的文字引起了他的注意。他向記者回憶：“當(dāng)?shù)赜行W(xué)老師、公社干部跟我講，說(shuō)在江永縣看到過(guò)一些奇怪的符號(hào)和文字，有的寫在瑤族歌書(shū)、扇子上，有的繡在布袋或披風(fēng)上，卻少有男性認(rèn)識(shí)，這讓我非常好奇?！?/p>

事實(shí)上，在宮哲兵到達(dá)江永縣注意到女書(shū)前，這一特殊文字早就引起了當(dāng)?shù)仃P(guān)注。記者從江永縣檔案館《江永縣解放十周年志》上看到，1959年的記錄顯示“我縣新華地區(qū)，在清代以前，即發(fā)現(xiàn)有婦女文字，但這種文字由于過(guò)去一向無(wú)人重視，因而出處無(wú)法考究，其特點(diǎn)是用以表達(dá)當(dāng)?shù)赝猎捴Z(yǔ)音，書(shū)法明確嚴(yán)格，用時(shí)可以靈活頂替，只需稍事鉆研，即能掌握，所以為當(dāng)?shù)貗D女流傳極盛之故。至于書(shū)寫內(nèi)容，多為當(dāng)?shù)貗D女訴苦之歌篇?！?/p>

作為江永縣本地最早學(xué)習(xí)、研究女書(shū)的男性專家，江永縣文化館原工作人員周碩沂從20世紀(jì)50年代中期就關(guān)注并收集女書(shū)原件，但受時(shí)代影響未能開(kāi)展研究工作。周碩沂的女兒周荊兒告訴記者，其祖父在民國(guó)時(shí)期就留意到這種文字，新中國(guó)成立后，女書(shū)因沒(méi)有人繼承而逐漸消退，只剩下為數(shù)不多的幾位老年婦女能閱讀和書(shū)寫，于是她的父親開(kāi)始了搶救性的工作。

同一時(shí)期，有學(xué)者也關(guān)注到這種特殊文字。1956年，原湖南省博物館研究館員李正光偶然關(guān)注到女書(shū)，并在考察后撰寫了女書(shū)研究的相關(guān)論文，投寄北京《中國(guó)語(yǔ)文》雜志?！吨袊?guó)語(yǔ)文》編輯部潘慎收到李正光寄來(lái)的論文和女書(shū)材料后，也對(duì)女書(shū)產(chǎn)生了濃厚興趣，他在此基礎(chǔ)上加以研究，寫出了《稀有文字——婦女字》一文，后由于時(shí)代變化論文未能發(fā)表，相關(guān)研究被迫中斷，女書(shū)一度陷入沉寂。

位于湘南邊陲、地處都龐嶺與萌渚嶺之間的江永縣，溪河蜿蜒，山嶺縱橫?！暗靥幦〗唤绲奈幕厖^(qū)，偏僻的魚(yú)米之鄉(xiāng)，相對(duì)富庶的綠洲，造就培育了女書(shū)這一文化奇葩?！睆?0世紀(jì)80年代中期開(kāi)始致力于女書(shū)研究的清華大學(xué)教授趙麗明說(shuō)。

改革開(kāi)放的春風(fēng)吹進(jìn)大山深處，沉寂的文字正等待被喚醒。

那一年的江永冬天，飄著嚴(yán)寒大雪。為了找到這種奇怪文字原件及出處，宮哲兵來(lái)到江永縣找到周碩沂，兩人輾轉(zhuǎn)于江永縣的大山里，終于在上江圩公社蒲尾大隊(duì)（現(xiàn)上江圩鎮(zhèn)蒲尾村）看到了女書(shū)原件及收藏者本人——時(shí)年81歲的高銀仙老人。

“她拿出了4篇歌本作品，我們將其中一本《梁山伯與祝英臺(tái)》抄錄下來(lái)，并和她一起翻譯成漢文，同時(shí)又請(qǐng)她照著本子進(jìn)行演唱，并錄了音。”宮哲兵回憶說(shuō)，《梁山伯與祝英臺(tái)》有382行，2674字，有300多種不同的字形，他當(dāng)時(shí)就意識(shí)到，這并不是一種簡(jiǎn)單符號(hào)，可能是一種獨(dú)特的文字。

在經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的文化考察后，宮哲兵帶著收集到的資料趕回武漢，并通過(guò)所在院系的專家將其研究成果帶到北京，請(qǐng)古文字研究領(lǐng)域相關(guān)專家鑒定，初步認(rèn)定這是一種文字。1983年，由宮哲兵撰寫的《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》公開(kāi)發(fā)表在《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第3期上，女書(shū)自此聲名鵲起，成為學(xué)術(shù)界熱點(diǎn)。在學(xué)者的努力推動(dòng)下，女書(shū)也引起國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注。

語(yǔ)言學(xué)家周有光曾這樣評(píng)價(jià)女書(shū)及其發(fā)現(xiàn)：“女書(shū)，是中國(guó)文化深山里的一朵野玫瑰，它長(zhǎng)期躲避了世俗眼光，直到它即將萎謝的最后時(shí)刻，才被文化探險(xiǎn)者發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，帶給學(xué)術(shù)界的不僅是一陣驚奇，而且是一系列有待深入研究的問(wèn)題。”

女書(shū)重新被學(xué)術(shù)界關(guān)注，使得江永縣成為熱門調(diào)研基地。一時(shí)間，國(guó)內(nèi)外學(xué)者、民間愛(ài)好者等涌入江永縣，原本偏僻封閉的山村出現(xiàn)了外地人和外國(guó)人。然而，在女書(shū)“人死書(shū)亡”的傳統(tǒng)下，研究者開(kāi)啟了一場(chǎng)尋找女書(shū)傳人、收集搶救女書(shū)原件的“賽跑”。其間，不乏女書(shū)資料流失海外。

在不斷走訪、調(diào)研、挖掘中，高銀仙、義年華、陽(yáng)煥宜等自然傳承人陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。女書(shū)逐漸從深閨走向大眾視野，女書(shū)傳人也重新拿起筆，寫下生活的感悟和自身遭遇。

女書(shū)被“激活”后，女書(shū)傳人也日漸受到“熱捧”。“那時(shí)候我在田里種地，專家都找到田里來(lái)，要我寫。”85歲的女書(shū)傳人何艷新說(shuō)，她多次被研究者邀請(qǐng)到外地長(zhǎng)住，專心寫女書(shū)作品，在1997年的時(shí)候還去過(guò)兩次日本。

女書(shū)研究逐漸掀起熱潮，圍繞女書(shū)研究的全國(guó)性大會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)，女書(shū)也成為相關(guān)國(guó)際性大會(huì)上的熱詞。趙麗明清晰記得，1991年的深秋，由清華大學(xué)牽頭組織，聯(lián)合全國(guó)婦聯(lián)、北京大學(xué)等單位在江永縣召開(kāi)女書(shū)研討會(huì)?！澳菚r(shí)候車子開(kāi)到鄉(xiāng)下，樹(shù)上的橘子都熟了，能碰到人頭，大家很興奮?！彼f(shuō)。

神秘文字的文化密碼

或驚嘆、或疑惑、或著迷——這是記者在多次采訪中，受訪者對(duì)于第一次看到女書(shū)時(shí)的感受。

“那是一種獨(dú)特的新奇感覺(jué)，女書(shū)天生就帶著引人注目的自然美，讓人一看到就想更深入了解，激發(fā)人的好奇心和探索欲?！壁w麗明說(shuō)。

起初是用小木棍、竹篾等，蘸上鍋底灰，現(xiàn)在逐漸用毛筆著墨，女書(shū)傳人筆下的字，由左至右略有傾斜，呈斜菱形，書(shū)寫方式與傳統(tǒng)書(shū)法排版一致，由上至下，由右向左，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，排列整齊，字的筆畫線條纖細(xì)一致，字體修長(zhǎng)、秀麗，宛若秀美飄逸、翩翩起舞的女子。

用于書(shū)寫女書(shū)的物件有手帕、紙扇、紙頁(yè)、書(shū)本等，這些物件與寫在上面的文字一樣秀美，體現(xiàn)女性特點(diǎn)。部分研究認(rèn)為，女書(shū)形體特點(diǎn)的形成與當(dāng)?shù)貗D女的紡織和女紅有關(guān)。在江永縣婦女紡織和刺繡的物品上，很多圖案都是由斜線和弧線組成，而斜線和弧線正是組成女書(shū)的重要筆畫。

然而，女書(shū)源于何時(shí)、由誰(shuí)創(chuàng)造、共有多少字等，圍繞這幾個(gè)關(guān)鍵核心問(wèn)題，40余年來(lái)，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，至今未曾停歇，女書(shū)歷史如今依然神秘。

記者梳理多位長(zhǎng)期研究女書(shū)的專家學(xué)者成果發(fā)現(xiàn)，圍繞女書(shū)幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題的討論呈現(xiàn)多個(gè)不同結(jié)果，并且差異很大。如潘慎等人認(rèn)為，女書(shū)比甲骨文早，是原始母系社會(huì)的文化產(chǎn)物。原中南民族大學(xué)教授謝志民認(rèn)為，女書(shū)是一種與甲骨文有密切關(guān)系的商代古文字的孑遺和演變。趙麗明認(rèn)為，女書(shū)是借源于方塊漢字的一種系統(tǒng)的再生漢字，女書(shū)產(chǎn)生于中古時(shí)期以后，大約只有數(shù)百年歷史。

在文獻(xiàn)梳理和實(shí)地走訪調(diào)研過(guò)程中記者發(fā)現(xiàn)，女書(shū)難以“探源”的主要原因表現(xiàn)為：一是在“人死書(shū)亡”的影響下，留存于世的早期女書(shū)作品十分稀少，極大限制了女書(shū)起源研究；二是部分早期研究者對(duì)原材料的修改，隨意改字、加造新字，損害了原文本的權(quán)威性；三是女書(shū)仍處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，部分權(quán)威專家研究得不到重視，有些觀點(diǎn)“積非成是”，加之在傳播過(guò)程中“添油加醋”等，使得學(xué)界難以定論。

潘慎在20世紀(jì)90年代參加過(guò)一次女書(shū)的大型會(huì)議后如此感慨：會(huì)上自以為研究女書(shū)的專家“權(quán)威”太多了一點(diǎn)，有些研究用主觀臆斷代替了科學(xué)論證，此外據(jù)說(shuō)某些女書(shū)專家壟斷資料，缺乏研究學(xué)術(shù)的雅量，如此種種卻沒(méi)能解決女書(shū)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

趙麗明等學(xué)者曾多次呼吁要加強(qiáng)系統(tǒng)保護(hù)和科學(xué)研究。她說(shuō)，傳承文化遺產(chǎn)基于科學(xué)的搶救整理，科學(xué)就是尊重原生態(tài)，厘清本來(lái)面目，呈現(xiàn)原汁原味文化，保護(hù)文化原產(chǎn)地，從而使女書(shū)永遠(yuǎn)唱響愛(ài)與美的牧歌。在她看來(lái)，女書(shū)有其自身內(nèi)在規(guī)律，而非外人規(guī)定、再造，雖然是女性的專用文字，但女書(shū)是自由、自在、陽(yáng)光的，并非詭秘文字。

文字的使用和傳承，離不開(kāi)對(duì)其字源、字形、字音等規(guī)律的掌握。21世紀(jì)初，為了解決“女書(shū)字?jǐn)?shù)到底有多少”“女書(shū)到底源于何時(shí)”等問(wèn)題，趙麗明和她的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)著歷時(shí)20年收集到的22萬(wàn)字女書(shū)自然傳承人原件資料，開(kāi)展了一場(chǎng)逐字進(jìn)行窮盡性的考察統(tǒng)計(jì)整理工作。

“我們用最笨的辦法下苦功夫，發(fā)動(dòng)‘人海戰(zhàn)術(shù)’，清華大學(xué)有兩三屆的本科生、研究生近百人自發(fā)參與進(jìn)來(lái)，把收集到的資料復(fù)印出來(lái)，然后把這22萬(wàn)字一個(gè)個(gè)剪下來(lái)，每個(gè)只有米粒大小，進(jìn)行字形歸類和使用頻率統(tǒng)計(jì)，前后花了兩年多時(shí)間，制作了數(shù)十萬(wàn)張卡片，最后編制了《女書(shū)字表》、建立了《女書(shū)字庫(kù)》，這為我們考察女書(shū)基本用字，進(jìn)行量化研究，進(jìn)而定性研究，提供了科學(xué)依據(jù)和數(shù)字化手段?！壁w麗明說(shuō)。

趙麗明的研究成果顯示，女書(shū)自然傳承人每個(gè)人使用單字500個(gè)左右（包括異體字），運(yùn)用字位理論整理出女書(shū)基本字（無(wú)區(qū)別意義的同一字源的字符），只有近400個(gè)。用這些共識(shí)的基本字可以完整記錄當(dāng)?shù)赝猎挕环N漢語(yǔ)方言。女書(shū)來(lái)源于楷書(shū)后的漢字，是方塊漢字的一種變體。

“女書(shū)在語(yǔ)言文字學(xué)上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，女書(shū)作為借源漢字的造字手段、記錄語(yǔ)言的方法，女書(shū)和方塊漢字的字源關(guān)系，女書(shū)的文字學(xué)定位，以及女書(shū)字圖案化、圖案化女書(shū)等一系列問(wèn)題，都值得我們?nèi)パ芯?。”趙麗明說(shuō)，為了將女書(shū)推廣到國(guó)際舞臺(tái)，他們團(tuán)隊(duì)用國(guó)際音標(biāo)給女書(shū)注音，提交的女書(shū)國(guó)際編碼提案2015年在相關(guān)國(guó)際會(huì)議上被正式接受，《國(guó)際編碼女書(shū)字符集》讓女書(shū)真正進(jìn)入國(guó)際語(yǔ)言規(guī)范序列。

在“神秘”外衣之下，關(guān)于女書(shū)的研究仍在繼續(xù)。在學(xué)術(shù)上，如今已逐漸形成了以清華大學(xué)、武漢大學(xué)、中南民族大學(xué)、湖南女子學(xué)院等為代表的女書(shū)研究基地，有的學(xué)者將其作為終身研究領(lǐng)域。湖南女子學(xué)院女書(shū)文化研究所所長(zhǎng)周紅金從讀大學(xué)時(shí)就開(kāi)始關(guān)注女書(shū)，作為江永本地瑤族人，今年46歲的他已持續(xù)研究20余年。“女書(shū)作為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，散發(fā)出一種陽(yáng)光、開(kāi)朗的獨(dú)特魅力，給人向上、向善的力量?！彼f(shuō)。

“君子女”塑造文化奇葩

上江圩鎮(zhèn)蒲尾村的春天格外明艷。金黃的油菜花成片盛放，和煦的春風(fēng)吹過(guò)田野、菜園、村舍，桃花迎風(fēng)招展，環(huán)抱村莊的河水碧綠澄澈，水草隨波飄蕩。種稻、鋤地、牧牛、摘果，千百年來(lái)沉淀的農(nóng)耕文明，在這片土地上生生不息。

來(lái)到蒲尾村，便進(jìn)入了女書(shū)文化氛圍中。

“婦女們結(jié)交姊妹，聚一起紡紗織布、剪紙繡花、打花帶，一起坐歌堂，特別是姑娘出嫁前，姊妹都要來(lái)陪伴，少則三天，多則半個(gè)月，唱陪嫁歌，等到婚后第三天，會(huì)收到姊妹專贈(zèng)的禮品三朝書(shū)?！痹谄盐泊迮畷?shū)園，36歲的女書(shū)傳人胡欣向記者細(xì)數(shù)女書(shū)習(xí)俗，到了農(nóng)歷四月初八斗牛節(jié)，村里的姑娘會(huì)湊柴米油鹽出門聚餐，一起讀女書(shū)、唱女歌，互贈(zèng)書(shū)寫或織繡有女字的紙扇、花帶、頭巾等，大家或訴說(shuō)苦樂(lè)，或說(shuō)唱笑鬧。

女書(shū)習(xí)俗是由女字、女書(shū)、女歌、女紅等構(gòu)成的有機(jī)整體，是一種獨(dú)特的女性文化。“在我國(guó)偏僻的少數(shù)民族山區(qū)，保存著珍貴的文化遺產(chǎn)，在挖掘和保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中，女書(shū)作為南方女性文化的突出代表，其研究保護(hù)具有重要價(jià)值?！爆F(xiàn)為武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院中國(guó)女書(shū)研究中心主任的宮哲兵說(shuō)。

在趙麗明看來(lái)，女書(shū)是一種群體性活動(dòng)，在活動(dòng)參與中沒(méi)有嚴(yán)密的組織，是自然而然形成的，“出嫁的女人回娘家，姊妹聚一起自然就唱起來(lái)了，結(jié)拜姊妹也是松散的，沒(méi)有什么入會(huì)、燒香拜佛的程序。聚餐時(shí)，大家可進(jìn)可出，唱歌時(shí)來(lái)就是了，很忙就不來(lái)了。女書(shū)活動(dòng)雖然有社群但是沒(méi)有嚴(yán)格的制度和程序，都很自然。”

趙麗明認(rèn)為，在男耕女織、男尊女卑的舊時(shí)代，女書(shū)的創(chuàng)造者和使用者，幾乎都是“三寸金蓮”的纏足婦女，自稱“君子女”。她們用這種女性專用符號(hào)工具，通過(guò)對(duì)身份、角色的自我肯定和自我認(rèn)同，獲得自尊。

早期的女書(shū)作品，大部分其實(shí)就是女性自身傳記。在中華人民共和國(guó)成立前，江永部分鄉(xiāng)村婦女，尤其是著名女書(shū)傳人，大多經(jīng)歷家庭的不幸和生活的坎坷，苦難深重，因而女書(shū)作品多為苦情悲歌。為了應(yīng)對(duì)生活的艱辛與磨難，她們借助創(chuàng)作、交流女書(shū)，傾訴、宣泄內(nèi)心的痛苦，獲取精神的共鳴和撫慰。

在《江永縣解放十周年志》上，記者看到收錄的女書(shū)作品寫到“靜坐空房把筆提，訴出苦寒傳四方，哪個(gè)如同我一樣，一生命苦訴不完……”這篇作品描寫了作者丈夫當(dāng)兵抗日戰(zhàn)死沙場(chǎng)，留下孤兒寡母艱難度日的悲苦生活情境。

語(yǔ)言學(xué)家周有光曾為女書(shū)題詞說(shuō)：“女書(shū)是婦女自我解放的第一步?！?/p>

“終身大事由父母，自己無(wú)權(quán)配婚姻。多少紅顏薄命死，多少終身血淚流。女人過(guò)去受壓迫，世間并無(wú)疼惜人。只有女書(shū)做得好，一二從頭寫分明?！薄杜畷?shū)之歌》道出了婦女創(chuàng)作女書(shū)的原因和作用。趙麗明認(rèn)為，智慧和勇氣使女書(shū)主人創(chuàng)造了自己文字，爭(zhēng)得了書(shū)寫自己的話語(yǔ)權(quán)，爭(zhēng)得了一方展示自我的自由樂(lè)土。

文化學(xué)者季羨林曾說(shuō)，女書(shū)作為一種在舊制度下，被剝奪了學(xué)習(xí)文化權(quán)利的民間普通勞動(dòng)?jì)D女，運(yùn)用自己獨(dú)特的才識(shí)，創(chuàng)造出來(lái)的女性專用文字，實(shí)在是中國(guó)人民偉大精神的表現(xiàn)，足以驚天地、泣鬼神，女書(shū)文獻(xiàn)以及相關(guān)的文化，具有語(yǔ)言文字學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科價(jià)值。其社會(huì)功能，至今為現(xiàn)代文明所運(yùn)用。

新中國(guó)成立以來(lái)，人民群眾的生產(chǎn)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。女書(shū)傳人筆下所描寫的舊社會(huì)悲苦狀況已經(jīng)不復(fù)存在，然而寫女書(shū)依然是女書(shū)傳人傾訴、宣泄內(nèi)心悲苦的重要方式。

“房中念想修書(shū)本，悲痛隱言做上書(shū)。我是蒲門何氏女，一世寒酸不顯陽(yáng)……”1940年出生的女書(shū)傳人何靜華在少女時(shí)代曾參與女書(shū)活動(dòng)，1996年其在廣東打工的兒子突遭不幸，巨大的喪子悲痛激活了她的女書(shū)情結(jié)，她用女書(shū)感嘆身世、疏解悲痛，此后寫下了大量女書(shū)作品。

作為含淚蓄悲的苦情文學(xué)，女書(shū)作品幾乎都是能讀唱的詩(shī)歌文體，且廣泛用于女性聚會(huì)的讀唱活動(dòng)中。在趙麗明等多位研究者看來(lái)，女性通過(guò)讀唱女書(shū)這種獨(dú)特形式，以排遣憂傷煩惱，獲得精神的解脫和撫慰，因此女書(shū)傳人大部分有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)、群體意識(shí)，有著獨(dú)特的精神追求和話語(yǔ)權(quán)覺(jué)醒。

“女書(shū)可以寫，寫著寫著心就靜了；女書(shū)可以唱，唱著唱著心就亮了?！痹谂畷?shū)傳人胡欣看來(lái)，學(xué)習(xí)女書(shū)就是一種修身養(yǎng)性。

何艷新老人是現(xiàn)存年齡最大的女書(shū)傳人，她在上江圩鎮(zhèn)河淵村長(zhǎng)大，孩童時(shí)期曾經(jīng)歷過(guò)舊社會(huì)的苦難。新中國(guó)成立后，她能正常上學(xué)接受教育，后來(lái)嫁到本村，成了一名農(nóng)民。雖然已到耄耋之年，記者看到的何艷新老人，口齒清晰、精神矍鑠，對(duì)自己學(xué)習(xí)女書(shū)的經(jīng)歷記憶猶新。

“我小時(shí)候在外婆身邊長(zhǎng)大，從4歲開(kāi)始跟著她學(xué)習(xí)女書(shū)，女書(shū)作品后來(lái)都燒掉了，到了20世紀(jì)90年代我又重新開(kāi)始寫女書(shū)，翻譯高銀仙等人的作品。女書(shū)作品很多都在訴苦，我的孫女今年30歲了，1歲半的時(shí)候我?guī)?、帶她學(xué)，她沒(méi)有見(jiàn)過(guò)以前的世界，現(xiàn)在是一種新的生活，我希望她能把女書(shū)傳下去?！焙纹G新說(shuō)。

雖然年齡相隔近半個(gè)世紀(jì)，胡欣與何艷新早已成了忘年交、成了親人、成了知己。她經(jīng)常向何艷新探討女書(shū)創(chuàng)作，和她一起去外地出差傳播女書(shū)，時(shí)不時(shí)請(qǐng)教一些做人做事的道理。在胡欣眼里，何艷新是一位睿智的老人，“雖然她一輩子生活在農(nóng)村，但她的眼睛很亮，眼里有光，是女書(shū)給了她寄托”。

絢麗綻放的“野玫瑰”

一塊黑板、幾支粉筆、幾十條板凳和長(zhǎng)桌，蒲尾村女書(shū)園的學(xué)堂內(nèi)，時(shí)而傳出女書(shū)的唱讀聲。從2002年建園開(kāi)班到現(xiàn)在，22年來(lái)，一直未曾中斷。61歲的女書(shū)傳人胡美月在這個(gè)講臺(tái)上教學(xué)，一站就是20余年。

“園子沒(méi)建好前在村子里的祠堂，現(xiàn)在教學(xué)條件和設(shè)備越來(lái)越好了，可以錄音、錄像，來(lái)學(xué)習(xí)的人可以用拼音、漢語(yǔ)、英語(yǔ)、符號(hào)等方式去記，比較自由靈活。”胡美月說(shuō)。

胡欣清晰記得，剛開(kāi)班時(shí)，自己的小伙伴都跑來(lái)學(xué)習(xí)，還有自己的媽媽和姐姐。胡美月先教民間流傳下來(lái)的兒歌，她用粉筆將黑板寫滿，講臺(tái)下的女孩子，從小學(xué)生、初中生到成年婦女，描摹、讀唱，分外認(rèn)真。

此前，女書(shū)的傳授，沒(méi)有學(xué)校和專職教師，不存在固定教材，而是靠母?jìng)髋?、姐傳妹，或隔代相傳和其他親戚朋友相教，傳承的主要方式是在日常生活唱歌堂等活動(dòng)中，互娛互樂(lè)，互教互學(xué)?？窟@種傳統(tǒng)方式而學(xué)會(huì)女書(shū)的婦女，稱為自然傳人。

2004年9月20日，1909年出生的陽(yáng)煥宜老人去世。趙麗明認(rèn)為，作為最后一位經(jīng)歷女書(shū)文化全過(guò)程的老人，陽(yáng)煥宜給一個(gè)女書(shū)時(shí)代畫上了句號(hào)，標(biāo)志著原生態(tài)女書(shū)歷史的結(jié)束。然而，瀕臨滅亡的女書(shū)并未由此失傳，而是獲得了“重生”，出現(xiàn)了新的繁榮。

從剛開(kāi)始學(xué)習(xí)，到高中畢業(yè)后在女書(shū)園上班，多年來(lái)的耳濡目染讓胡欣為女書(shū)著迷。2010年，胡欣被當(dāng)?shù)卦u(píng)為女書(shū)傳人?！皬膭傞_(kāi)始的感興趣，到后來(lái)慢慢喜歡上，現(xiàn)在變成了一種責(zé)任，要把女書(shū)傳承好?！彼f(shuō)。

近年來(lái)，江永縣當(dāng)?shù)馗叨戎匾暸畷?shū)的搶救保護(hù)工作，實(shí)施“女書(shū)文化搶救工程”，發(fā)動(dòng)社會(huì)各界力量參與，興建女書(shū)園，不斷加強(qiáng)對(duì)女書(shū)傳人的保護(hù)和關(guān)愛(ài)，注重對(duì)女書(shū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，重點(diǎn)加強(qiáng)女書(shū)的收集、整理和研究工作，宣傳推廣女書(shū)文化旅游，逐步開(kāi)發(fā)出一系列女書(shū)工藝品。

江永縣副縣長(zhǎng)蔣劍平說(shuō)，在傳承保護(hù)女書(shū)的過(guò)程中，江永注重利用大型節(jié)會(huì)活動(dòng)和展演平臺(tái)，如女書(shū)學(xué)術(shù)研討會(huì)、上海世博會(huì)、游泳世錦賽等，積極向外界展示女書(shū)形象、宣傳女書(shū)文化、推廣女書(shū)作品，提高女書(shū)文化的知名度。

為了讓更多人了解和學(xué)習(xí)這一獨(dú)特文字，每年暑期，江永縣在女書(shū)園內(nèi)舉辦女書(shū)培訓(xùn)班，吸引了全國(guó)各地和海外人士，實(shí)際參加人數(shù)遠(yuǎn)大于預(yù)期?！坝腥A人、國(guó)外留學(xué)生，還有男性，教室里都坐不下了?！比ツ陞⒓恿伺嘤?xùn)班的復(fù)旦大學(xué)博士生黃依婷說(shuō)，培訓(xùn)不只是教書(shū)寫讀唱，還有斗牛節(jié)、坐歌堂等場(chǎng)景演繹，能讓大家真正融入到女書(shū)文化中。

如今，女書(shū)已成為湖湘文化獨(dú)具個(gè)性的閃亮名片，其國(guó)際知名度也逐漸提高。2016年4月，在日內(nèi)瓦舉辦的第七個(gè)聯(lián)合國(guó)中文日期間，女書(shū)傳人胡欣、蒲麗娟向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送女書(shū)文字作品，受到國(guó)外專家歡迎和好評(píng)。2019年9月12日，由湖南女子學(xué)院設(shè)計(jì)的女書(shū)元素旗袍亮相于外交部湖南全球推介活動(dòng)上。2024年2月，在卡塔爾首都多哈舉行的2024年游泳世錦賽上，中國(guó)花樣游泳隊(duì)在奪冠后手持女書(shū)，向全國(guó)人民發(fā)送新春祝福。

神秘的非遺項(xiàng)目展現(xiàn)出新的活力，深山中的“野玫瑰”正綻放光彩。

去年國(guó)慶節(jié)期間，一場(chǎng)國(guó)際音樂(lè)旅游周活動(dòng)在江永縣舉行。在勾藍(lán)瑤寨景區(qū)，作曲家譚盾站在河水中央支座上，在他的指揮棒下，岸邊的交響樂(lè)團(tuán)傾情演奏其原創(chuàng)作品——《13部微電影的交響詩(shī)：女書(shū)》，母親的歌、穿戴歌、哭嫁歌……在不同的主題下，女書(shū)文化被盡情演繹。古村肅穆，楊柳青青，悠揚(yáng)的旋律在山野間回蕩。

10余年前，被女書(shū)深深吸引的譚盾，開(kāi)始深入江永縣進(jìn)行田野調(diào)查采風(fēng)。他說(shuō)：“我最開(kāi)始看到女書(shū)的時(shí)候，對(duì)其書(shū)法結(jié)構(gòu)感到極為好奇，我讀不出這是什么字，也不知什么意思，但是我聽(tīng)見(jiàn)聲音了，這是個(gè)很奇特的感覺(jué)。作為一個(gè)音樂(lè)家，尤其是當(dāng)你小時(shí)候就有成為一個(gè)音樂(lè)巫師那樣的夢(mèng)想，這些符號(hào)、筆法，越看不懂，聲音就越撲面而來(lái)，所以我是被聲音吸引過(guò)去的?！比缃?，這一女書(shū)原創(chuàng)音樂(lè)交響樂(lè)已在34個(gè)國(guó)家和地區(qū)演出，觀眾數(shù)量逾100萬(wàn)人次。江永女書(shū)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從鄉(xiāng)野村落進(jìn)入國(guó)際視野，登上了世界的大舞臺(tái)。

知名度不斷擴(kuò)大的女書(shū)，仍然面臨許多待解難題。今年1月下旬，湖南省兩會(huì)期間，胡欣作為湖南省第十四屆人大代表提出《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)女書(shū)文化整體性保護(hù)的建議》，涉及女書(shū)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，女書(shū)文化學(xué)術(shù)研討和宣傳，人才、資金、政策等資源傾斜力度等多個(gè)方面。這已是她連續(xù)多年為女書(shū)傳承發(fā)展保護(hù)建言獻(xiàn)策。

“女書(shū)傳承保護(hù)的關(guān)鍵，還是要發(fā)揮其作為文字的功能，就是通過(guò)寫信、對(duì)歌唱答，用女書(shū)促進(jìn)彼此交流?！睂m哲兵認(rèn)為，近些年搶救保護(hù)女書(shū)成效明顯，女書(shū)“火起來(lái)”的同時(shí)，還要真正“活起來(lái)”。

趙麗明認(rèn)為，當(dāng)前要正本清源，科學(xué)搶救、整理女書(shū)原生態(tài)文本，保護(hù)文化原產(chǎn)地的文化主權(quán)，同時(shí)要保護(hù)好女書(shū)“生長(zhǎng)繁衍”的居民聚落環(huán)境。在學(xué)術(shù)研究上，堅(jiān)持科學(xué)的研究方法，尊重最基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和共識(shí)，要讓原材料“自己說(shuō)話”。相關(guān)部門要加大支持力度，探索設(shè)立專項(xiàng)出版基金，系統(tǒng)研究“女書(shū)學(xué)”，收集整理女書(shū)歌，為女書(shū)自然傳人立傳等。

如今，蒲尾村女書(shū)園已成為當(dāng)?shù)匚穆萌诤现匾包c(diǎn)。院內(nèi)生長(zhǎng)著多棵枇杷樹(shù)，春夏之際，結(jié)出的枇杷果狀如乒乓球大小。胡美月告訴記者，建園時(shí)本沒(méi)有枇杷樹(shù)，可能是游客或慕名而來(lái)的學(xué)習(xí)者丟棄的果核，沒(méi)承想一二十年過(guò)去，枇杷樹(shù)已枝繁葉茂。